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聖經裡的庫爾德人

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發佈於:2011-05-15, 週日

聖經的舊約和新約都對庫爾德人有無數的提及,在聖經中更被人熟悉的瑪代人(Medes)就是指庫爾德人。聖經中有大量的歷史發生在他們世代所居住的那些區域。聖經中的瑪代人有時候被說成與波斯人有關係,有時候又與亞述人和迦勒底人有關係。

公元前八世紀和九世紀的時候,以色列王國和猶大王國在亞述帝國殘忍的統治下遭受了巨大的苦難。

據猶太法典記載,858年開始亞述王撒縵以色三世把猶太人驅逐出境,將他們重新定居到米底亞。亞述人的編年史提到了類似的驅逐事件,猶太人被重新定居到了撒瑪利亞、非利士、加利利和其他地方。亞述王提革拉毗列色(Tiglath-Pileser,公元前745-727)和後來的撒珥根二世征服了撒瑪利亞,並將以色列人驅逐到「亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,並瑪代人的城邑」(列王記下17:6和18:11)。這表明,瑪代人很早就與猶太人有了接觸,這些猶太人完全參與了庫爾德人的生活中,並大大地影響著它。

庫爾德斯坦的猶太人經歷了大量的自由可以與他們的庫爾德鄰舍分享他們的信仰。整個整個的庫爾德人部落皈依了猶太教。例如,在今天的埃爾比勒(Irbil),舊時阿迪亞波納(Adiabene)的所在地,一個顯赫的皇室猶太部落在公元前一世紀時皈依了猶太教。猶太人的聖陵比如在基爾庫克的但以理的墳墓和在哈馬丹的以斯帖的墳墓至今都保留在庫爾德斯坦的城鎮內。埋葬在庫爾德斯坦境內的一些其他的聖經人物有那鴻、約拿、哈巴谷、和末底改。在以賽亞書13:17和耶利米書51:11,28中記載,瑪代人被神用來摧毀巴比倫。在但以理書6:8,15,28和9:1中提到,「瑪代人和波斯人的律法是不可廢止的」。但以理書11:1說巴比倫王是瑪代人大流士。以斯帖記有大量涉及猶太人在米底亞的歷史。

五旬節那天,到會的有瑪代人和帕提亞人還有加帕多家和本都的居民。所有這些人都來自當今所謂的庫爾德斯坦地區。

直接提到瑪代人的聖經章節有:

列王記下17:6

列王記下18:11

以斯拉記6:2

以斯帖記1:3,14,18,19

以斯帖記10:2

以賽亞書13:17

以賽亞書21:2

但以理書6:8,15,28

耶利米書51:11,28

但以理書9:1

但以理書11:1

使徒行傳 2:9-11

庫爾德斯坦的宗教狀況

作者: Marli Brown

庫爾德人奉行各種各樣的古老宗教,形式很廣泛。有些人奉行拜火教、巴哈教和印度宗教的諸形式,通常還帶有他們自己本土的天使崇拜(Cult of Angels)。其他人信奉猶太教或傳統的基督教。然而,大部份人都已經皈依了伊斯蘭。不過,仍有許多人並不奉行伊斯蘭,因為它是他們的壓迫者的宗教。

伊斯蘭

在12世紀之前皈依伊斯蘭的庫爾德人只有極少數。穆斯林的軍隊在7世紀的時候進入了庫爾德斯坦,但只有表面的影響力。穆斯林侵略者把庫爾德人看作是多神教徒(mushrikin)。那些改信伊斯蘭的人居住在庫爾德斯坦沿線的邊界。其餘人反抗伊斯蘭,直到戰爭使山脈地區荒蕪,大部分的農夫被身為遜尼派穆斯林的庫爾德遊牧民族所取代。

今天,大多數的庫爾德人至少可算是名義上的穆斯林。遜尼派信徒占了總人口的五分之三。5%多一點的屬於什葉派。

蘇菲派神秘主義

大多數的庫爾德穆斯林,甚至還有許多非穆斯林都遵循神秘的蘇菲派運動。他們的許多修行並不像伊斯蘭。蘇菲派的領袖們標榜自己既是阿凡達(avatar,神的化身)又是哈里發(caliphs)。在整個庫爾德斯坦,蘇菲派的聚會所比清真寺還要普遍。

猶太教

猶太教在庫爾德斯坦的存在可以追溯到公元前9世紀,是從亞述王撒縵以色三世(Shalmeneser III)在公元前858年和824年之間帶領被追逐的猶太人定居於這一地區的時候開始的。公元前一世紀的時候,猶太教的導師們給他們的會眾可以改變宗教的自由,這樣導致了許多的庫爾德人皈依猶太教。到了公元2世紀伊始的時候,猶太教在庫爾德斯坦立足並發展得很好。猶太教的存在一直持續到了這個世紀的中葉現代的以色列國建立了為止。

公元17世紀的時候,拉比撒母耳‧巴爾扎尼(Samuel Barzani)在庫爾德斯坦創辦了無數的神學院和學校。甚至就在二十世紀1900年代初,還有幾所猶太教學校既招收猶太族又招收非猶太族的庫爾德人。這些學校在運作直到1948年猶太國成立為止。從那以後許多庫爾德的猶太人遷移到了以色列,住進了庫爾德人小群體中,並保持了他們種族習俗。許多年紀大一點的庫爾德人依然記得他們的猶太人鄰居和朋友。

基督教

到公元4世紀早期的時候,庫爾德王國阿迪亞波納(Adiabene)開始皈依基督教,追隨著皇室的帶領。到了穆罕默德建立伊斯蘭的時候,庫爾德斯坦中部主要都是基督徒,儘管受到波斯薩柵(Sasanian)帝國的迫害。本都、加帕多家、和基利家西部地區的庫爾德人在7世紀之前皈依了基督教,並且到12世紀的時候喪失了他們的庫爾德人身份。土耳其遠東的庫爾德人抵制向基督教皈依,結果在拜占庭帝國的統治下被驅逐和流放。

當伊斯蘭侵入的時候,基督教受到鎮壓,但捏斯托留(Nestorian派教會和雅各比特(Jacobite派教會幸存了下來。聖經沒有被翻譯成庫爾德語,到14世紀的時候,大部分的神職人員都是亞述人。結果,大多數庫爾德人基督徒取了亞美尼亞人的身份,而不再把自己看作是庫爾德人。自從15世紀以來,有些許的傳教士去到了庫爾德斯坦。

今天,與這些古代宗派有關係的庫爾德人數量不會超過10萬人。如果有的話,極少數人與耶穌有至關重要的關係和對信仰有真正的理解。他們沒有興趣看見他們的穆斯林鄰舍皈依基督教。

天使崇拜教

很多的庫爾德人仍然奉行著古老的本土宗教。他們經常被錯認為是什葉派,但實際上與拜火教有更大的關聯。他們有過一段很長的被迫害的歷史,這繼續給了他們一種很強烈的甚至跨越國界的團結感。

那些仍然堅持天使崇拜的某種古老形式的人相信七個發光的天使,他們保護著宇宙不受七種黑暗物質力量的破壞。除了向至高的阿凡達顯明自己之外,那完全分開的、包羅萬象的、普世的靈(haq)沒有包含在這個物質世界裡面。這位被稱為主神、而且被認為是七天使中的第二位的至高的阿凡達,創造了物質世界。剩餘的五位天使(阿凡達)維護著宇宙萬物。這七位共同統治著宇宙生命七階段的整個頭一階段。每一次當新的階段出現的時候,阿凡達便輪回成新的阿凡達,但第七位阿凡達總是不變。有少數的人類,比如巴哈教的創始人Mirza Ali Mu­hammad,被認為是小一級的阿凡達,他們的影響局限於他們的時段。

這一宗教所有支派的信徒都相信藉著無數次的投胎轉世,靈魂得以轉生。眾阿凡達被認為是神性的再生。

本質上具有普救性質的天使崇拜教認為所有的宗教都是表達靈裡信心的有效方式。因為這個,該教的追隨者容易與其他宗教相容,甚至聲稱是內部人。他們還特別擅長於滲透其他的宗教,聲稱是那些宗教的真正形式。這可以通過草根運動來實現,形成天使崇拜教的新分支,聲稱其他宗教的領袖是阿凡達。

該教只有三個分支仍然存在著,但它仍然在文化上影響著所有的庫爾德人。庫爾德斯坦各地的溪水邊可以找到神廟,希德爾(Khidir)節是在溪水裡面慶祝的。池塘裡那栩栩如生的綠色木雕人希德爾,被許多庫爾德人所尊崇,許多的池塘被看為神聖。

其中一個保留的分支阿拉維派(Alevism)主要在迪米拉(Dimila)的庫爾德人和土耳其講庫爾曼吉語(Kurmanji)的他們的鄰居中流行。敘利亞百分之十三的阿拉伯人也信奉阿拉維派宗教。曾在敘利亞有為數眾多的庫爾德人在被當地文化完全同化之前贏得了許多阿拉伯人皈依者。阿拉維派是在15世紀初對什葉派的鬥爭中形成的。它的追隨者尊崇阿里為宇宙神靈的最重要的阿凡達。他們對阿里的抬舉導致大部分人認為他們是什葉派穆斯林,然而他們的信仰在每一個重要點上都與伊斯蘭相抵觸。

天使崇拜教的另一個分支雅賽尼派(Yarsanism)主要分佈在庫爾德斯坦南部的伊朗和伊拉克,它也是推崇阿里。該派的一個主要分支阿里哈克教派(Ahl-i Haq)越來越被人認同為屬於主流的什葉派伊斯蘭,儘管他們追隨的經典是一部神秘人士寫的名為《Burhan》的書。該派的另一個分支塔伊法賽教派(Tayifasan)較沒興趣與什葉派關聯。大多數雅賽尼派的教徒都是一直居住在古老地區的村民。他們既把穆斯林又把聖經的人物當作是阿凡達,但認為猶太人的阿凡達連同蘇丹撒哈克(Sahak)是最重要的。他們相信靈魂是在向變成完全人類的方向旅行,這是它的最終目的地。

葉茲迪斯(Yezidis)派組成了它的第三分支。他們只占到庫爾德人口的5%,並且以小群地分散在整個庫爾德斯坦的各地方。他們特別崇拜眾天使,甚至將路西法推崇到了與其他天使人(阿凡達)同等的地位和本質,雖然他比其他的更加強大。鳥在他們的創造觀裡扮演著中心的角色。孔雀和公雞被尊為聖。至高的神性通常被描繪成是一隻鳥。17世紀和18世紀期間,在屠殺拒絕改信的葉茲迪斯信徒時,他們都帶著一隻鳥在身上。這些屠殺迫使許多人逃離到了高加索地區。

民間宗教

民間宗教的修行帶有拜火教和伊斯蘭的元素,但與古老的天使崇拜教又沒有太大的根源。

謝赫(sheikh)這個稱號通常用來描述一個因他的神性和奇跡般的能力而變得路人皆知的人。這些人施魔咒、解夢、和算命。其中有些人聲稱自己是穆罕默德部族的後裔。當這些奇人死後,會在他們的墳墓上建造祠堂,在那裡獻上動物祭為那些得疾病的人尋求治愈。任何想要有好運氣的人都可以去拜祭那些祠堂。宗教節日都在祠堂裡大吃大喝載歌載舞地慶祝。

當需要雨時,一位宗教領袖會禱告,洗淨自身,然後浸沒到一個水池裡祈求下雨。每個空穴、古老建築和高橋都被認為是精靈jinn(邪靈)的家。小精靈被認為住在井裡面,小矮人住在山上。泉水被用在宗教儀式的施洗上。

在結婚的時候,要買來塊糖和蜂蜜以祈求好運。當新娘要跨進她的新家時,要放一隻鳥飛過她頭頂,或者宰殺一頭牲畜,以防止邪靈進到這個新家。

生了小孩的時候,要叫一個婦女來讀古蘭經。孩子母親在40天之內被認為是不潔淨的。如果新生兒是個男孩,親屬要在旁邊守護他7天7夜,以防止精靈(邪靈)的攻擊。他們會在嬰兒的床邊放一把刀,一根大針或一片洋蔥葉子。

到16世紀的時候,伊斯蘭被大多數的庫爾德人所接受,而他們還是傾向於多元化,直到19世紀中葉。今天宗教在庫爾德人當中造成了分裂。然而,他們大部分人並不狂熱。自從海灣戰爭以後,穆斯林和天使崇拜教的信徒都對基督教有了更加開放的態度。

參考書目:

Izady, Mehrdad. The Kurds: A Concise Handbook, Taylor and Francis International Publishers: Washington, DC, 1992

Rahman, Adbul. Folk Religion of the Kurds, Zwemer Institute: Altadena, CA, 1988

Scan: The Kurds. People International: Pueblo, Colorado, 1991

庫爾德斯坦的基督教概況

作者: Georges Houssney

公元7世紀,在伊斯蘭的軍隊占領了整個中東的時候,庫爾德斯坦的大量地方都被基督教化了。基督教首先是在使徒行傳2章描述的五旬節之後進入這個地區的。使徒彼得開展了他第一次強有力的佈道,使「教會增加了三千人」。其中有帕提亞人、瑪代人、以攔人,還有加帕多家和本都的居民,「既有猶太人又有猶太教的皈依者」。從聖經地圖上可以看出所有這些人和地方都主要來自庫爾德地區。毫無疑問,當基督教擴張進整個中東和歐洲的時候,這些新的信徒對福音後來的傳播起到了重要的作用。

在伊斯蘭橫掃中東的300年前,也就是公元4世紀的時候,阿迪亞波納(Adiabene)部落信奉了基督教,此前他們在公元前1世紀的時候曾皈依了猶太教。到6世紀時,有好幾座捏斯托留(Nestorian)和雅各比特(Jacobite)派的修道院分散在庫爾德斯坦的山上,這證明基督教在庫爾德人中間建立得很好。在近年來北伊拉克發生的攻打庫爾德人的戰爭中,薩達姆的軍隊將23個基督徒村莊連同他們的教堂都夷為了平地,包括一座有1200年歷史的亞述古教堂。其他古老教堂也在之前十年來被伊拉克的推土機推平了。

北庫爾德斯坦的數十個村莊都主要是以基督教元素來命名的。貫穿整個基督教時代,有過大批庫爾德人皈依基督教的年代,他們被吸收進捏斯托留派和其他的教會。這產生了與非庫爾德的少數民族比如亞述人和亞美尼亞人在文化上的完全同化。現在,在庫爾德斯坦,尤其是亞美尼亞附近的阿塞拜疆,有些人還稱自己是亞美尼亞人或亞述人,但其實他們是庫爾德人的血統。在庫爾德斯坦的許多地方,婦女按照傳統用手的邊緣在麵團上按出十字架的符號來祝福它。Izady在他關於庫爾德人的一部綜合專著中講到在Pinianishli部落中有500個庫爾德基督教家庭,在Hawerka部落中有900個基督教家庭,在西庫爾德斯坦的其他各種部落中還有700個基督教家庭。大部分的這些人認為他們從伊斯蘭以前就是基督徒。

亞述人和迦勒底人同樣認為他們是抵擋過伊斯蘭入侵的前伊斯蘭時期的基督徒。他們喜歡說他們有他們自己的種族背景,是聖經時代亞述人和迦勒底人的後裔。雖然這話大部份上是事實,但毫無疑問,經過這麼多個世紀的共存,無數次的遷徙,不同宗教的融合,再加上各民族之間的聯姻,這些大大豐富了各民族的混合度。不過,即使不算上亞述和迦勒底的基督徒,今天名義上的庫爾德基督徒在整個庫爾德斯坦-尤其是在土耳其和敘利亞-也有好幾萬。

雖然大多數的庫爾德人是穆斯林,但許多人並不修行伊斯蘭,因為它是他們的壓迫者的宗教。這使得庫爾德人成為未得之民中對福音最開放的人群。許多人隱隱約約地知道他們的基督教傳統,而且願意閱讀聖經。目前,庫爾德人中認識福音的基督徒數量還小但不斷在增長。

海灣戰爭之前,只有十幾個庫爾德人,大部分在西方,為人所知已經成為了基督徒。現在,由於聯合國把它維護成了一個安全地帶,庫爾德斯坦向福音的傳播打開了大門。大量的聖經和其他基督教文藝作品源源不斷地湧入這一地區。傳教士似乎也有相對的自由出去公開作見證。在歐洲的庫爾德人當中工作的傳教士報道說,許多的庫爾德人,尤其是在英國和德國,成為了基督徒。

這些文章翻譯自Reach Out to the Muslim World, A publication of Horizons International, Volume 6, Numbers 1 and 2, Spring 1993

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