千禧年

 

I.參考聖經經文

A.聖經中沒有用到過「千禧年(millennium)」這個詞。

B.「millennium」是一個神學術語,源自拉丁語mille,意思是「千」,而annus,意思是「年」。

C.神學一詞「千禧年」被用來指啟示錄20:2-7中提到的「千年」。

啟示錄20:2-「又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆綁一千年」 啟示錄20:3-「等到那一千年完了」

啟示錄20:4-「他們都復活了,與基督一同作王一千年」 啟示錄20:5-「直等那一千年完了」

啟示錄20:6-「並要與基督一同作王一千年」

啟示錄20:7-「那一千年完了」

1.這幾節經文中用到希臘語詞匯

a.chilia ete 意思是「千年」

b.「千福年(chiliasm)」有時也被當作「千年」的神學術語,但往往帶有貶義

2.在聖經中沒有其他地方明確地提到。

3.一些神學解釋認為,聖經中有其他的一些經文提到千禧年。

舊約-以賽亞書 9:6;11:1-12:6;52:7-12;耶利米書 33:17-22;以西結書 37:25;撒加利亞書 9:9

新約-馬太福音19:28;25:31-46;路加福音 14:14;哥林多前書 15:22;帖撒羅尼迦前書 4:13-18

D.聖經中其他地方提到「千年」

詩篇90:4-「在你看來,千年如已過的昨日,...」

彼得後書3:8-「就是主看一日如千年,千年如一日」

E.需要思考的一些重要問題

1.「一千」這個數字是否嚴格地解釋為物理和時間層面的意義,還是解釋為象徵性比喻性的意義(像啟示錄中的幾乎所有其他數字一樣)?

2.在啟示錄20章中的「一千年」解釋為耶穌基督第二次降臨之前或之後的一個特定時期?

前...

↓? 基督的再臨 ?↓

後...

 

千禧年

 

                                                                

II.歷史上基督教神學中千禧年主義的回顧

A.早期教會(約公元100-250)-沒有強調千禧年。存在各種不同的觀點

B.早期對地球千禧年觀的回應

1.奧利根(Origen)(約公元185-254)將這種思想歸於異端,克林妥(Cerinthus)

2.蒙大拿異端邪說(約 公元175)有過多的地球千禧年觀點。

3.肆意推測來計算末世的時間。

C.奥古斯丁(Augustine)(公元354-430)推翻了自己之前的千禧年觀點,並將啟示錄20章的「千年」解釋為從基督第一次降臨到基督再臨的整個時期的象徵。

1.以弗所會議(公元431)譴責地球千禧年的解釋是異端迷信。

2.多個世紀後,成為教會的正統觀點。

D.改革(十六世紀)-路德(Luther),加爾文(Calvin),茨溫利(Zwingli),再洗禮派接受了「千年」的象徵性解釋。將天主教教皇視為敵基督。

E.十七至十九世紀-地球千禧年的觀點逐漸復興。

F.十九世紀和二十世紀。

1.先是J. N. Darby(普利茅斯兄弟會),其次是 D. L. Moody、C .I. Scofield、H. A. Ironside(達拉斯神學院)發展了時代論的神學系統,結合了地球千禧年的思想和大災難前教會被提。成為主要的美國神學現象。

2.神學界中的大多數(後千禧年論和無千禧年論)都將「時代論」視為一種現代主義的奇異解釋。

 

III.關於千禧年的不同解釋

Church Age = 教會時代

Tribulation = 大災難

Millennium = 千禧年

Eternity = 永恆

yrs. = 年

tc-19-636

Church Age = 教會時代

Tribulation = 大災難

Millennium = 千禧年

Eternity = 永恆

yrs. = 年

Symbolic Millennium = 象徵性的千禧年

 

A.所有的解釋都期待著「所盼望的福和耶穌基督的榮耀顯現」(提多書2:13)

B.大多數解釋都可以追溯到早期基督徒的解釋。

C.「...我如今所知道的有限,到那時就全知道」(哥林多前書13:12)

D.不得將任何解釋作為對信仰或團契的考驗。

 

IV.結論

A.重要的是要一直強調以基督為中心。

B.新約的教導總是在耶穌基督「已經」和「尚未」實現的工之間保持平衡。

 

 

平衡千禧年解釋的個人視角

 

已經實現←--------------------------→  尚未實現

後千禧年論

象徵性的無千禧年論、歷史性的前千禧年論

時代論

 

解釋的區分既在釋經學上層面,也是關於時間順序的:(1)啟示錄20章當中的「千年」應解釋為字面上的時間段一千年,還是象徵性的時間段。(2)基督的第二次降臨是在千禧年之前還是在千禧年之後。

從解釋意義和釋經學角度來講,它們是相似的,都是保持已經實現/尚未實現的平衡。

強調歷史

強調以基督為中心

強調未來

進步主義者、成功、過程神學。

末世預言實現論者。

存在主義。

歷史主義。

進步主義。

確切性

肉體性

其實是承認在耶穌基督的新約中實現了神的應許。

耶穌就是應許的實現-哥林多後書 1:20

一切屬靈福氣-以弗所書 1:3

坐在天上-以弗所書 2:6

屬靈國度- 約翰福音 18:36;腓立比書3:20

屬靈真理必要用比喻和隱喻表達:比喻,寓言,圖畫,類比,寓言。

空間/時間結構。

所盼望之事。

解釋強調猶太人和應許在未來的實現。

猶太復國主義。

按時間順序的經濟學。

時間的時代性,暫時主義。

確切性

肉體性

面對當前的方法

面對當前的方法

面對當前的方法

樂觀主義,機會主義,進步主義,重建主義,存在主義。

A -枯燥的正統主義,現狀。

既成/預期之間的平衡。「暫時的奧秘」

門徒訓練,成熟,成長,欣賞基督的生命,考驗,苦難,神恩典的充分性;無論境遇多麼艱難,基督的生命勝過。

面對假宗教。

盼望完善和完全。

現實主義

屬靈的理解

悲觀主義,宿命論,生存主義,逃避現實,對未來的猜測,世界末日主義。

「當前是苦難」的理論。

這篇文章翻譯自的Vimbai Manhanga的在線文章「Millennium」

https://www.academia.edu/38444104/millennium.pdf

 

 

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